Estamos en plena correccion de un nuevo libro que en los proximos meses sera publicado

Otra vez en el Archivo La Paz

Este 2016 retorné al Archivo La Paz dependiente de la Carrera de Historia de la Universidad Mayor de San Andrés desde aquí les haré conocer maravillas sobre las fuentes históricas que resguardamos y las posibles investigaciones que podemos emprender a futuro, así también escribiremos sobre los archivos en Bolivia, estén atentos los interesados en estas temáticas.

Feliz y Próspero 2016

Iniciamos el 2016 con muchos brios, con muchos planes y sueños, con muchos cambios a nivel integral, pero agradecido  con los amigos y amigas que han ido consultando nuestros artículos y alguno que otro reporte de la vida cotidiana, seguiremos trabajando para nuestros lectores estudiantes de colegios y universitarios y algun profesional o aficionado a la historia.
Ramiro Fernández Quisbert 

FERIA DE LOS AUTORES LA PAZ JULIO 2015

Ramiro Fernández ofreciendo sus libros en la Feria de los autores de Villa Bajo San Antonio 

PRESENTACIÓN DEL ANUARIO DE LA ABNB 2014 EN LA PAZ

El día 20 de Mayo en el Salón Revolución  de la Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia se presentó el Anuario del Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia, la reedición de Estudios Bolivianos texto publicado en 1978 en Homenaje a Gunnar Mendoza Loza, La Revista Historia Nº 35 de la Carrera de Historia y el Boletín Nº 30 del Archivo de La Paz, publicados en homenaje a los 100

 años del natalicio de Gunnar Mendoza. Además se presentó un video biográfico de Gunnar Mendoza realizado por el Viceministerio de Culturas. En el acto participaron como anfitrión el MSc. Luis Oporto Ordoñez, Director de la Biblioteca y Archivo Histórico de la Asamblea Legislativa Plurinacional, el Lic. Juan Carlos Fernández, Director del Archivo y Bibliotecas Nacionales de Bolivia, el Dr. Fernando Cajias, Presidente de la Sociedad Boliviana de la Historia, la Dra. Beatriz Rossells Directora en ejercicio de la Carrera de Historia, MSc. Ramiro Fernández Quisbert, Coordinador del Instituto de Investigaciones históricas de la Carrera de Historia y el Documentalista Gonzalo Molina Responsable de la organización de las actividades de Homenaje al Historiador, archivista,  Gunnar Mendoza Loza                     

LA HISTORIA DE LA MUJER EN BOLIVIA

MUJERES EN LA HISTORIOGRAFÍA DE BOLIVIA
Ramiro Fernández Quisbert

Introducción

"...En cuanto al marido y la mujer, al padre y los hijos y a la virtud de cada uno de ellos, las relaciones que les unen buena o mala y todos los actos que deben  ejecutar por ser loables o que deben evitar por ser reprensible, son objetos todos de que es preciso ocuparse al estudiar la política. En efecto todos estos individuos pertenecen a la familia, así como la familia pertenece al Estado."

                                                    Aristóteles

Conocer la participación de la mujer en la sociedad ha sido preocupación desde la antigüedad, por ser parte fundamental de la familia y desde luego, como afirmaba Aristóteles del Estado,  reflexionar sobre su rol en la sociedad ha sido materia corriente con mayor énfasis en los movimientos liberales del siglo XVIII, XIX y de los movimientos socialistas del siglo XX.

Ya en la revolución Francesa a propósitos de la promulgación de los derechos individuales del hombre entró en debate el tema, han pasado más de 2 siglos y más y aun hoy las mujeres no han logrado su ansiado reconocimiento social y verdadero protagonismo político, intelectual y laboral, aunque como sostiene Fernando Mires en este último tiempo se ha producido una auténtica revolución silenciosa, sin tiros ni metrallas, “La revolución femenina” (1998:53), años en los que el tema de la participación política de la mujer salió a flote abiertamente con los movimientos anticapitalistas y  prosocialistas.

Desde aquellos días de los aportes sustantivos del pensamiento socialista cuyas protagonistas enarbolaron la revolución social. “Flora Tristan, Angélica Bakabanoff, Louise Otto-Petters, Clara Zetkin, entre las principales (Mires 1998:55) en la que sorprendían al mundo con sus ideas revolucionarias, delegando a funciones públicas a mujeres, como parte de ideas antidiscriminación frente al sexo, clase, raza y fe.

Desde entonces una silenciosa revolución feminista se comenzó a experimentar a mediados del siglo XX, así se puede llegar a leer escritos de Simona de Beauvoir que intentó sistematizar la historia del Feminismo, ¿qué tanto hicimos nosotros al respecto en nuestras sociedades latinoamericanas?, seguramente hay mucha tela que cortar al respecto, nosotros  noveles en el tema solo esbozaremos unas líneas gruesas de reflexión sobre el caso boliviano.

Mujeres en la historia de Bolivia

En la madrugada del 2 de junio 1928, Adela Zamudio, escritora, poetisa, feminista boliviana, cerro los ojos y partió a la eternidad, había hecho con la pluma, lo que Juana Azurduy de Padilla, hizo con la espada, y Domitila Chungara con su firme convicción, luchar por la libertad. Mujeres ejemplares que lucharon a capa y espada contra los sistemas de opresión y la incomprensión de sus propios allegados,  menudean en  los libros de historia de nuestro país.

Hoy  sobre el tema de la mujer, existen muchas investigaciones  e investigadores (as), las transnacionales de la investigación que manejan a gana y gusto las modas y temáticas a investigar, han marcado la línea de las reflexiones. En Bolivia el tema de la mujer en la historia no es nuevo, y no es nuevo, porque su presencia en las luchas sociales siempre fue constante. En las luchas sociales del siglo XVIII, se conoce sobre la participación de Bartolina Sisa y Gregoria Apaza, mujeres indígenas que lucharon de igual a igual con sus parejas, contra la corona española. Pero donde se escribe sobre la participación de la mujer en las luchas independentistas es en la primera novela boliviana, “Juan de la Rosa” (1884), donde se aborda el tema de las Heroínas de la coronilla, mujeres como la  anciana Gandarillas que al grito de”  ¡Ya no hay hombres se corren delante de los guampos condenados, vamos adelante todos! azusando a sus compañeras para salir a combatir contra los chapetones españoles. (Aguirre :199).

Desde este tiempo se han escrito sobre las mujeres desde distintas perspectivas teóricas pese a ello y como afirma Kelly “A lo largo del tiempo, las mujeres han estado excluidas, en gran medida de la guerra, la riqueza, las leyes, los gobiernos, el arte y la ciencia. ( 1997:124), aunque últimamente se ha estado escribiendo una historia compensatoria, mea culpa de quienes hoy hacen investigación tratando de darle protagonismo a la mujer forzando los estudios, las épocas, los periodos, las memorias cortas y largas. Por ello debemos preguntarnos, ¿Cómo se está escribiendo la historia de la mujer en Bolivia?

Corrientes en la interpretación de la historia de la Mujer

Las Heroínas

Existe una historia como ya lo mencionamos épica, la heroína del positivismo, mujeres lideres que desfilan en el tiempo y en el espacio, Bartolina Sisa, Juana Azurduy, Vicenta Juariste Eguino, Juana Gorriti, Juanacha Sánchez, tratadas ellas en sendos estudios biográficos orientados a ensalzar sus vidas y  ligadas a la historia    decimonónica, haciendo coro a la historia de hombres heróicos que se disputan el poder como si fuera una joya preciada.

Las Luchadoras Sociales

Están los estudios donde se pone énfasis en la participación de las mujeres en las luchas sociales, luchadoras sociales que forman parte de organizaciones de masas obreras, artesanas, vivanderas, comerciantes, indígenas, campesinas y por que no mujeres políticas. Aquí se estudia a las mujeres bajo nuevos paradigmas de interpretación de la organización social (Herrera 1996:199), estos nuevos paradigmas sobre el estudio de la historia de la mujer se considera tres aspectos principales: restaurar a las mujeres como sujetos históricos;  para estudiar aislada a la mujer se empezó a mirar el género, a mujeres y hombres en determinadas situaciones que permitan ver desigualdades y dominación; se combinan análisis de género, clase, etnia y raza. (Herrera 1996:200), este tipo de estudios se comenzaron a realizar en Bolivia ligadas a las luchas sociales.

   

Estudios referidos a luchadoras sociales de  ideas anarquistas y socialistas son las que matizan la introducción de estos nuevos paradigmas alternos al individualismo positivista: son motivo de estudio las anarquistas  de principios del siglo XX, organizadas en gremios, sindicatos y que lucharon por sus derechos sociales, La Federación Obrera Femenina de oficios varios de la década del 20 del siglo XX, las culinarias y las floristas organizadas que hacen historia, a la cabeza de doña Petronila infantes, Rosa de Calderón(Rivera 1988:70); o María Barzola inmolada en 1942 en la masacre minera de Catavi, a si mismo las mujeres mineras que hicieron la huelga de hambre en 1978(Rodríguez 1988:177-186), que cuestionó y logró hacer caer al gobierno del dictador Hugo Banzer Suárez , a Lidea Gueiler  Tejada ex Presidenta de Bolivia que fue de las pocas mujeres que tuvo la revolución nacional de 1952.  Pero estos estudios se diversifican con estas perspectivas de género  considerando a los distintos sectores sociales.

Las Pensadoras y artistas

Esta visión ahora esta siendo completada por estudios sobre intelectuales y administradoras de haciendas. Así entran en esta vorágine de historia compensatoria personajes como Adela Zamudio, Matilde Casazola  y otras que contribuyeron al arte y la cultura.

Las Administradoras

Mujeres que tuvieron que verse obligadas a remplazar al hombre en el manejo de haciendas y/o empresas que resultan ser mujeres destacadas, criollas o mestizas que se vieron al frente de empresas u otro tipo de negocios remplazando el papel del hombre.

Mujeres según clase o etnia.

Los estudios por condición social y étnica así se encuentran trabajos sobre la mujer Aymara, Quechua o tupí Guaraní, o las mujeres mestizas y su rol colonial.

El Maniqueísmo en la interpretación de la historia de la mujer

Lo óptimo, pienso que para luchar por los derechos de género, de etnias o clases sociales, es buscar la verdad histórica y esta verdad histórica debe ser interpretada integralmente evitando caer en sesgos ideológicos, religiosos u otros aspectos que distorsionan la comprensión del fenómeno. En el caso de la participación de la mujer en los procesos político-sociales se cae en un maniqueísmo    en el cual resultan todas las mujeres buenas, positivas, victimas del patriarcado y de todas las agresiones sociales y de todas las arremetidas machistas, claro olvidando, que hubieron mujeres que fueron el gran sustento de los dictadores, mujeres que fueron el puntal de la represión y del oscurantismo clerical y militar y que aun hoy, son las masas de mujeres de las clases medias a las que recurren los políticos conservadores para inclinar la balanza del poder en elecciones o en procesos de conflicto social.

En el caso boliviano, la historia de la mujer esta salpicada de heroísmos y de heroínas luchadoras sociales, como vimos anteriormente, más sin embargo, se nos ponen de punta los pelos al pensar en la posibilidad de escribir sobre el sadismo de las mujeres de la oligarquía en las haciendas y/o de la participación de las mujeres beatas que destruyeron el colegió donde enseñaba Adela Zamudio, o las atrocidades de las Barzolas  movimientistas en los procesos de represión de los grupos emeneristas en la contrarrevolución, así mismo se nos atraganta la idea de investigar en serio el caso de los masacrados de la calle Harrington el 15 de enero de 1981 donde sólo sobrevivió una mujer presuntamente por haber hallado un buen escondite, o la fortuna mal habida de la esposa de Banzer en los años 90s y de las alcaldesas y gobernadoras con serios antecedentes de corrupción, sean ciertos o no, no debemos ver la historia desde una sola óptica, donde la mujer siempre sale airosa, esta es una visión  anti-ética, poco ecuánime, que sataniza al macho cabrio que la tiene dominada a  punta pies y con un látigo en la mano,  en cambio santifica a la mujer y le pone una aureola. Esta visión está bien para argumentos de películas de ficción, y novelas de Corin Tellado, pero no para la reconstrucción de la historia real, eso es puro maniqueísmo.      

CONCLUSIONES

Podemos concluir diciendo que los estudios sobre la participación de la mujer en la historia son cada ves más profusos, sin embargo, existe mayor balance teórico y honestidad intelectual a  la hora de tratar el tema, pues no es justo forzar datos y situaciones para demostrar cosas que no fueron y no son, aun hoy. Lo que es necesario evidenciar con justeza que la mujer ha tenido un rol en la historia, pero ese rol fue el que le asignó una sociedad machista patriarcal en la cual fue subordinada, como afirmaba Aristóles y también la Biblia, debía estar bajo la égida del hombre, del marido, lo que no le dio una total libertad de acción, aun así participó de todos los procesos de los que participó el hombre, en muchos casos de manera protagónica y emblemática, pero no hay que olvidar que en el balance final no hay que hacer una historia de buenos y malos, donde la mujer es la buena y el hombre el canalla, reconociendo que en ambos casos, ya siendo protagonistas principales o secundarios, ambos participaron en los acontecimientos históricos.  No hay porque trabajar bajo la lógica de la historia compensatoria que menciona Kelly y sí más bien desarrollar presupuestos teóricos que permitan vislumbrar nuevas formas de periodización, estudiando las categorías sociales adecuadas y las mismas teorías del Cambio Social. Una visión integral de la historia de la mujer es la mejor perspectiva para situar adecuadamente  en el contexto universal el aporte significativo de la mujer.

BIBLIOGRAFÍA

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Herrera, Gioconda. Los enfoques de género: entre la geotización y la ruptura epistemológica” en: Análisis Centro Andino de Acción Popular, 1996.

Kelly Gadol Joan. "La relación social entre los sexos, implicaciones metodológicas de la historia de las mujeres", en: Género e historia: La historiografía sobre la mujer, comp. Carmen Ramos Escandón, ed. Instituto Mora, México, 1992.

Lenin, Vladimir Ilich. La emancipación de la mujer, Ed. progreso,Moscú,1980

Lamas,Marta. Usos, dificultades y posibilidades de la categoría género", en: Género conceptos básicos, Facultad de Ciencias sociales, Pontifica Universidad Católica del Perú.s/d;Perú,

 Mires, Fernando. La revolución que nadie soñó o la otra posmodernidad, ed. Nueva sociedad, Venezuela,  1996

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Rodriguez Ostria, Gustavo. "Las compañeras del Mineral",en : Ser Mujer en América Latina, Nueva Sociedad Nro.93,  Caracas,1988.

Scott, Joan W. " El género: una categoría útil para el análisis histórico", en: Género conceptos básicos, Facultad de Ciencias sociales, Pontifica Universidad Católica del Perú.s/d. Perú

SIN CONCESIONES, REINAGA EN EL PAREDÓN

De mucho tiempo asistí a un foro debate de alto nivel el día martes 21, organizado acertadamente por la Carrera de Filosofía de la Facultad de Humanidades de la UMSA, sobre el pensamiento de Fausto Reinaga, en él participaron HCF.Mansilla, Raúl Prada, Carlos Macusaya, Fernando Untoja y Espinoza, el auditorio de la Facultad quedó chico y este ya es un mérito que hay que aplaudir y lo novedoso, que se congreguen por el pensamiento de un indio, no hace mucho, con Fracovich, se creía, que el pensamiento  indio era un pensamiento mítico propio de las sociedades pre-filosóficas- primitivo, parece que algo ha cambiado en este último tiempo, con los filósofos y la filosofía en Bolivia. Pude percibir la euforia del joven Espinoza, Reinagista de corazón que empujó la publicación de las Obras completas porque en su fuero interno sabe que es importante y significativo. A un Mansilla reposado, muy sereno y contundente, dando lectura a un texto  elaborado previamente dando cuenta de haber tratado el tema a profundidad, a un Raúl Prada acelerado pero maduro en sus reflexiones teóricas, con una sorprendente capacidad de orador, adquirida en sus lides constitucionales, a un Carlos Macusaya, novato y eufórico, como buen aymara emotivo pero solvente y a un Fernando Untoja, frío y mecánico en sus silogismos conocidos.  

Si uno creía que iban a sólo describir características del pensamiento de Reinaga y echarle flores, estaba equivocado, todo salió contrariamente a lo que se creía, Mansilla calificó a su pensamiento como anacrónico para este tiempo, Macusaya de oportunista aprovechado de los jóvenes del PAN, Untoja de Resentido e ignorante de la realidad del ayllu, Prada que ubicó el pensamiento en una época de la racialidad manifiesta, como busqyeda  de formas de poder, y Salazar como una herencia porque su pensamiento permitió que el indianismo hoy tenga un espacio político. En lo que más hubo coincidencia entre los expositores fue que el gobierno del MAS era Pachamamista y  que estaba utilizando a su favor el pensamiento de Reinaga.

Algo recordé al escuchar estas intervenciones,que suele decirse en Argentina, todos hablan de Borges y pocos lo han leído, algo similar pasa hoy en Bolivia, todos hablan de Reinaga y pocos realmente lo han leído, entre los que naturalmente me incluyo. Pese a ello me atrevo a comentar con cautela, Mansilla que dice tener una mirada muy pragmática de la realidad frente a la izquierda soñadora y el indianismo mítico, que pese a su crítica a la modernidad occidental disfruta muy complaciente de los beneficios de ella, se equivoca de cabo a rabo, sus sombras de exilio dorado lo han formado muy bien,sin duda en  el pensamiento filosófico, lo que no quiere decir que su verdad sea válida para todos, pues está demostrado, que ni Reinaga es anacrónico,ni que  Zavaleta  sea menos vigente en las ciencias sociales. La sola inversión en hacer la publicación de sus obras completas ya es un indicador de demanda y vigencia de su pensamiento, el análisis de su pensamiento por jóvenes en formación y viejos formados, otro indicador de las falacias de Mansilla, no se esta edulcorando la realidad,con el discurso que circula hoy, esta materializado en el ejercicio del poder, mujeres en esferas del poder, cholas levantiscas,chotas contestonas de diputadas e indios aymaras y quechuas con ojotas y tupiguaranies con arcos y flechas, sentados en curules, no se asemejan a su sueño de gobierno monárquico, sino a lo que anunciaba Reinaga, que hablaba de las dos Bolivias   y de la necesidad de crear universidades indias, de la importancia de la educación del indio,  de la presencia de indios en el ejército ocupando altos cargos y advirtiendo que cuanto más se mezcla el indio al mestizo más se corrompe, quien mira mejor la realidad Mansilla el Monárquico? o Reinaga el  de la Tesis india?. 

Continuará

a