EL INDIO Y EL CAPITALISMO EN BOLIVIA
Ramiro Fernández Quisbert[1]
Resumen
En el artículo se reflexiona sobre el impacto del
capitalismo sobre la población india, en el mundo laboral y los usos y
costumbres que les permitió insertarse en las urbes a través del cambio
cultural, la aculturación y la defensa y la conservación de los valores
culturales conviviendo con el proceso de modernización en Bolivia y la configuración
de una nueva estratificación étnica y social.
- introducción
“Como indios nos nombraron,
como indios nos liberaremos”
Para no entrar en debates, que no vienen al caso
ahora, debo decir, al iniciar éstas reflexiones, que acepto las ideas del epígrafe,
que inicia este artículo, así utilizo el termino indio, comprendiendo su
diversidad cultural como etnias y naciones[2], y hablaré del desarrollo del
capitalismo, bajo los conceptos acuñados en el marxismo u otras teorías sobre
las clases sociales, para analizar la relación entre el indio y el capitalismo
en Bolivia, pero para entrar en materia haremos unas consideraciones iniciales
sobre la producción sobre esta problemática, en nuestro país, un básico balance
bibliográfico,
- Balance
Bibliográfico y Enfoques Sociales
Libros
y artículos, publicados en las últimas décadas sobre la inserción del
capitalismo en Bolivia, muy sugerentes, me traen a la memoria las referencias
que hacen a la relación entre el indio y el capitalismo en el siglo XX, claro
extendido hasta nuestros días, tercera década del siglo XXI, ya es algo
complejo de reflexionar, por los muchos enfoques y publicaciones sobre
indigenismo, indianismo y desde luego, capitalismo y movimientos sociales, que
no siempre tocan temas centrales para esclarecer algo sobre el tejido social
que se configuró en nuestro país, a raíz de su impacto.
El
primero de estos trabajos a guisa de ejemplo sería el de Ramiro Condarco
Morales, que escribió sobre Aniceto Arce (1985) prominente empresario y político
del siglo XIX, donde describe el segundo ciclo de la explotación de la plata e
inicio de la industria minera capitalista, la construcción de los ferrocarriles,
y el intento de la modernización de la agricultura en las haciendas del sur de
Potosí, ligadas a la economía de la plata. Otro clásico sobre estos temas
referidos a las estructuras de poder y desarrollo del capitalismo sería el trabajo
de Sergio Almaraz (1976), sobre la configuración de la élite minera del estaño,
la inserción de nueva tecnología industria minera, donde se refiere a los
cálculos de Simpson, experto ingeniero de ferrocarriles, que habla de la importancia
de mejorar el rendimiento de la mano de obra, las faenas de transporte de
minerales superando el rendimiento laboral en la carga de material, hasta ese
momento hecho por indios trabajadores apoyados por mulas o llamas.
Sergio
Almaraz, en el libro mencionado, el poder y la caída (1976) sostenía que el
capitalismo llegó a Bolivia sobre los hombros de la industria del estaño, y
Ramiro Condarco(1985) afirmaba que con los conservadores y luego los liberales,
llegó la modernización a nuestro país, pero a diferencia de sociedades como la
Argentina y Chilena, los gobernantes no
pudieron desaparecer físicamente al indio, no los exterminó, al contrario, los
hizo participes de la política, iniciando con la alianza con el Zarate Willka. Más adelante, otros estudios[3]
dan cuenta de la masiva incorporación de mano de obra a la industria minera y
manufacturera y los involucró en la vorágine del mercado, sumados a la
galopante sociedad de consumo, así en medio de ese contexto, generaciones de
indios fueron transformando su vida cotidiana, sufriendo un cambio cultural,
castellanización, blanqueamiento, encholamiento, mestizándose culturalmente,
hibridando sus pautas, usos y costumbres, convirtiéndose en presa fácil del sistema, que anteriormente
lo excluía y que en ese momento, de inicios de la modernidad, lo incluía en sus
círculos sociales en coyunturas de cambios políticos y crisis económicas que
generaron, migraciones diversas, estrategias de sobrevivencia y movilidad
social permanente.
Siguiendo estas ideas, estarían también, las
reflexiones base de René Zavaleta Mercado, sobre el capitalismo en Bolivia, la
querella del excedente de empresarios y el estado, la relación del capital minero
y la modernidad de la sociedad boliviana y esa configuración abigarrada signada
por las permanentes crisis y la nueva configuración de lo nacional-popular(1984).
El
autor que nos muestra con prístina claridad sobre la irrupción en la vida rural
boliviana del capitalismo, es Gustavo Rodríguez (2018), que explica cómo se
fueron combinando en el mundo laboral, el tiempo industrial y la cultura de las
comunidades indias, describe la lucha del empresario boliviano por sujetar la
mano de obra rural para incorporarla a la industria minera capitalista,
enfrentando el cerco agrario, que no era otra cosa que la desobediencia
laboral, al concepto inglés del tiempo es oro, que entraba en permanente contradicción
con los hábitos rurales de fiestas y costumbres, que afectaban el proceso
laboral minero o manufacturero. Así también, Manuel Contreras(1984) dio cuenta
en sus trabajos, de la gran incorporación de la mano de obra india y mestiza a
la construcción de ferrocarriles y a la minería del estaño con el proceso de
modernidad en el contexto de la primera guerra mundial.
Del impactó de esos procesos de modernización en
las ciudades, nos informa el trabajo de Virgilio Rodríguez(2022), de cómo en la
ciudad de La Paz, la naciente industria manufacturera incorporó mano de obra
india, aymara, quechua, por otro lado, como se organizaron los obreros en
mutuales y sindicatos, para defender sus derechos laborales en contra de los
abusos patronales, temática que nos presenta el estudio de Fernando Chuquimia(2013)
que nos informa sobre cómo los artesanos mestizos dieron paso a los trabajadores
indígenas, lo que habla de una constante movilidad social y movilidad “racial”
si vale el término, que hizo que indios asuman discursivamente un mestizaje y hasta
blanqueamiento total, en algunos casos, dependiendo de las coyunturas de
oleajes de migración a las ciudades e incorporación a las industrias.
Toda esta reflexión
sobre la evolución de la población y la movilidad étnica y social, es muy
importante, para comprender la Bolivia de hoy, para
ello es necesario partir de una pregunta genérica: ¿Cómo
afectaron estos procesos de cambio socioeconómico y político a los indios de
comunidades del área rural y a los indios urbanos?
Estudios
sobre estas problemáticas dan cuenta de leves cambios laborales en los procesos
de trabajo en la colonia[4],
pero cambios muy fuertes a finales del siglo XIX, transformaciones a raíz del
desorden social y los cambios económicos que se dieron en el mundo entero con
la revolución industrial y la pujanza del capitalismo que se hallaba en pleno
auge con la modernidad tecnológica de los ferrocarriles, la industria de la
electricidad, la industria del automovilismo y la manufactura y los ejércitos
de obreros en las fábricas de producción de conservas enlatadas, fibras de
cables eléctricos y otros adelantos tecnológicos que influyeron en el
desarrollo.
Evidentemente
en el siglo XIX, según Antonio Mitre (1981) en Bolivia se dieron estos procesos
de incorporación de mano de obra en las minas de plata de los patriarcas de la plata,
base de la inserción capitalista de la minería del estaño, también descrita por
varios autores, entre ellos Juan Albarracín Millán(1972) que describe lo que ocurriría
en el siglo XX, con las contratación de y trabajadores en las grandes empresas
capitalistas, de propiedad de empresarios nacionales y transnacionales[5].
En este
proceso capitalista, originado por influjo interno o por influencia externa, la
población indígena aymara, quechua, tupi guarani, fue incorporada a la economía
de mercado, a la industria minera de la
plata en la zona occidental y a la explotación de la goma en las zonas
amazónicas, en el Beni donde la mano de obra siringuera trabajaba en las
estradas gomeras en cachuela esperanza que fue centro de explotación de caucho
del prominente empresario Nicolás Suárez como mencionan los trabajos de la
historiadora Pilar Gamarra(2007). De estas alteraciones o cambios nos
ocuparemos a continuación, abriendo el tema para ser debatido, buscando mejores
explicaciones al decurso de nuestros procesos sociales.
Sobre el
tema indio tenemos producción antigua y actual, la más destacada de Fausto
Reynaga y la actual muy variada, un rasgo común a esta producción, es su
negación a la importancia de las clases sociales y a pertenecer a una nación,
así que enfrentan las ideas de izquierda y a las del nacionalismo, poniendo énfasis
en el factor étnico,cultural, comunitario. No vamos a entrar al análisis de las
contradicciones internas entre los seguidores del indianismo o el indigenismo,
que postulan tantos autores hoy[6],
sólo nos basaremos en nuestras propias observaciones, combinando temas étnicos y
de clases sociales que son propios a la configuración social de nuestro país.
- La
vorágine: cambios y apariencias
a. Los
indios en el edificio social boliviano
El
capitalismo impactó en la población india, los Aymara, Quechua, Tupiguaranie,
no dejó su cultura, en un primer momento, pero
su identidad paulatinamente fue adquiriendo otros valores, y se modificaron sus
prácticas sociales, usos y costumbres, que se consolidaron como nuevas expresiones
de un tejido social sui generis que combina relaciones étnicas y relaciones de
clase, que aún hoy
no comprendemos los sociólogos, los historiadores, menos los políticos.
¿Qué
cambió en la vida de estos indios en
contacto con la modernidad capitalista?, cambiaron sus
condiciones de vida, sus expectativas de vida, simple y llanamente, se occidentalizaron culturalmente, su imaginario era
ser como sus patrones, muchos de ellos, tenían como norte en
convertirse en los dueños del capital en los nuevos ricos, en los que tengan el
poder y no sean toda la vida sumisos y dominados. Eso pasaba de manera consciente e inconsciente.
En
los hechos fácticos del proceso capitalista, el indio, adquirió un nuevo rol
social como obrero asalariado como Ferroviario, linotipista, minero, fabril, siringuero. En algunos casos abandonó su ser
agricultor trabajador de la tierra, fue separándose de su condición étnica y en
otros, se mantuvo en un doble rol de proletario-trabajador del campo, aún
inserto en el mundo rural, no se dieron procesos únicos y obligatorios, pero
estas combinaciones afectaron en el tiempo a las nuevas generaciones, configurando
una nueva estratificación social y a ello coadyubo la educación, las
migraciones campo ciudad, las estrategias sociales y económicas a la dinámica de
los grupos sociales
b. Educación y cambios sociales
La educación y la actividad sociocultural múltiple
trajo una nueva realidad para el indio, el
cholaje urbano del que habla Salvador Romero Pitari en su estudio sobre las
claudinas(2015), experimento una movilidad social gracias a distintos factores
de coyunturas de la modernidad de principios del siglo XX. La educación produjo
ascenso social de manera muy lenta antes del 52 de manera sostenida y acelerada
ya en los años 70s hasta hoy.
Esa movilidad social del indio marcó una nueva
estratificación de clases sociales e incluso, influyó significativamente para
la movilidad étnica, haber expliquemos con calma, muchos migrantes del área rural,
se insertaron en el sistema capitalista, se convirtieron en obreros, comerciantes,
profesionales, empresarios o mil oficios artesanales, incluso hoy por efecto de
estos cambios, existen, indios pobres, indios de clase media, indios burgueses
o qamiris, esto utilizando, conceptos de ubicación social por los medios que
poseen, algunos de ellos, ya se blanquearon y niegan su cultura, su origen étnico,
de indios originarios treparon a mestizos y criollos, y hasta compraron escudo
Nobiliario de blazón europeo, el sociólogo Félix Patzi en una conferencia reconoció ser un indio de clase media, sorprendió en sus conferencias rebelando su
patrimonio, su producción intelectual, sus ingresos, sus estudios, igual o
mejor ubicado que otro personaje de clase media criollo-mestizo, lo que nos
indica, para el análisis, que los indios no son una masa homogénea, están
estratificados, por clases sociales y por grupos étnicos, discursivamente,
creemos que son una unidad, así que no es lo mismo hablar del indio Herbacio
Mamani de la comunidad chijchipa que trabaja la tierra y apenas balbucea el
castellano, que hablar del indio Fernando Untoja que migró a Francia y conoció la realidad europea
y vive bajo esos cánones rodeado de la modernidad, y abraza un pensamiento
liberal, aunque nos quieren hacer creer que es lo mismo y no es así, los
cambios educativos, permitieron movilidad social y en síntesis ascenso social.
La literatura boliviana siempre tuvo presente al
cholo, el cholo portales, el cholo Umaña, y claro a las Claudinas y hasta las
cholas escaladoras de grandes montañas, pero parece que hay algo de confusión
aún, con el termino mestizo, para mí el mestizo es aquel que tiene sangre
española e india, pero culturalmente se reclama occidental, por ello se inclina
más a la herencia del padre, pues los casos inversos deben ser muy pocos, que
mujeres españolas hayan mantenido relación con indios varones, mientras que el
cholo, es el indio urbano, aquel por efecto del desarrollo de la ciudad y la
imbricación de lo occidental y lo andino-amazónico, fue incorporado al sistema
social ya no con oficios de agricultor, sino como artesano, comerciante,
albañil, chofer y mil oficios, ojo, sin negar su origen rural y más bien muy
relacionado a él manteniendo “doble residencia”.
Ciertamente los cholos participaron en muchos procesos
sociales de manera importante, algunos se mestizaron culturalmente y lograron
pertenecer a las elites, se acercaron más a las clases criollo-mestizas, sin
ser aceptadas plenamente, pero toleradas por su condición socioeconómica, aún
así, los cholos nunca tuvieron cargos importantes en la política y en el poder,
como podemos observar hoy en el actual proceso en el que se observa una verdadera
revolución chola, que ésta construyendo, el Estado plurinacional.
La presencia de
los cholos en la sociedad es innegable y es parte de la expresión de lo popular
en nuestro país, que hoy tiene lugares y espacios propios en los que se ha
edificado el edificio social.
En el centro existen
unas capas, estamentos, que combinan espacios y tiempos, tiempos de
migración y urbanización que formó estas estratificación del cholaje, y uno se
da cuenta de ello cuando se insultan las kateras y los choferes, se dicen
“india de mierda”, “Jaqu’e, Larama, Indio de mierda,refinado, es decir, no
necesitan, que los insulten los culiblancos, ellos se autoinsultan, porque se
marcaron estatus, los cholos urbanos adquirieron status frente al indio del
campo, aunque nunca rompieron el vínculo, un chofer de minibus, pese a tener
los rasgos aymaras profundos, su primer insulto que tiene en la boca, para su
propio de co-oficio, es “ indio de mierda”, “llama” y en sus manifestaciones
culturales, muestra que quiere ser “gente”, parecerme más al señor de los
señores, por el terno europeo y según la platita el status con coches para nada
baratos.
c. La
clase media y la burguesía india
Hoy
la burguesía india, está ahí inmersa en la producción y el comercio formal e
informal, maneja grandes capitales y está involucrada en una vasta red de
negocios nacionales e internacionales, en el otro extremo están los indios
pobres, abandonados por el estado y convirtiéndoles en victimas incluso en la
propia sociedad.
Los indios y el capitalismo, están hoy muy fundidos, los más pobres y los
más ricos, los qamiris pueden comprar ahora con su capital, títulos y honores,
escuchar música clásica, manejar un 4x4 o una Hmamer, tener empresas y cholets, los cholos, aprendieron lo que significa el
poder del capital y que ese capital políticamente es poder, y que algún momento
tendrá su propia expresión política y ya
no estará intermediada por los señoritos de la izquierda, zurdos de clase
media. Culiblanca bloqueada por la ineptitud de las clase media india, que en
su afán de imitar a los culiblancos se aleja de sus bases con discursos
mesiánicos prehispánicos sin trazar un derrotero para esta masa de cholos
urbanos sin norte, que no saben si reconocerse indios cholos urbanos o
acercarse más a los sectores medios copiando su modus vivendi y un franco
proceso de aculturación y alienación cultural favoreciendo políticamente a los
sectores políticos ultra conservadores y racistas, pieles negras con máscaras blancas,
cholos urbanos que se despersonalizan y por generaciones enseñan a odiar su
cultura de origen.
El cambio se profundizó con el gobierno del MAS, sí el capitalismo al contrario del
discurso de izquierda del socialismo del siglo XXI, es sólo eso, un discurso, pues
la realidad es otra, el capitalismo galopante fue propiciado y fomentado, por
las políticas estatales dando continuidad a todo ese ´proceso de cambios
generados por las sociedades globalizadas, que ahora describiremos mostrando
rasgos cuasi definidos, en las actuales prácticas sociales.
.4. Cambios culturales, estrategias de sobrevivencia y nuevas inserciones
A lo largo de la historia del siglo XX y XXI, los
indios en Bolivia fueron sufriendo muchos cambios en su comportamiento sociocultural,
estos rasgos los describiremos a continuación.
- El Cambio de apellido
Algunos indios buscaron conscientemente cambiar su
historia e intentaron hacerlo a través del cambio de apellido. legalmente se
cambiaron de apellidos, totalmente o parcialmente, dejaron atrás el apellido
indio y adoptaron uno español y hasta
europeo, de distintas culturas, de ese hecho resulta que muchos claramente tengan
facciones andinas, orientales o negroides, pero adoptó Gonzales, Meyer o a la
inversamente tengan facciones europeas de apellidos indígenas, ´poder del
mestizaje, en otros casos los indios mantuvieron en parte su apellido indígena y lo modificaron parcialmente, los Mamani a Pérez, en primer caso común , los
Quispe a Quisberth, los Condori a Condorena, Los poma a Pomier, y por lado
inconciente, este cambio en muchos casos les permitió mejor inserción en los
medios sociales y les facilitó la movilidad social que en distintas
generaciones logren hasta el blanqueamiento, negando su origen étnico y solo mencionando su nueva identidad aunque no sepa
responder a los de su origen ancestral europeo.. Esa fue la función del cambio
de apellido, y aún es motivo de debate en los sectores más retrógrados de la
sociedad mestiza, que debate temas nobiliarios para garantizar su descendencia
del Quijote o de Sancho Panza, pero estos cambios estuvieron acompañados de
otros componentes, como el propio lenguaje y la vestimenta.
- Cambios de lenguaje
Quedó claro que los procesos de castellanización desde
la misma colonia hasta nuestros días no lograron generar un cambio total en el
tema del lenguaje en la población india rural y urbana, en vez del cambio total tenemos a la fecha un
panorama lingüístico complejo y diverso, aún hay gente que no habla el
castellano, vive en sus comunidades y no necesito de hacer uso de él para
transcurrir en la vida, otros hablan y escriben en castellano con muchas problemas
de dislexia en la sintaxis, confunden las vocales y las consonantes, son
moterosos, esto fue motivo de discriminación constante, de sorna y burla, que aún
así, permitió la inserción social del indio en la vida cotidiana, mejor fue la
inserción de otros migrantes que gracias a los procesos educativos lograron
dominio sobre el lenguaje castellano, pero el mismo se convirtió en motivo de
blanquiamiento y occidentalización, así que el indio educado hoy se sumó al
coro de los que se burlan de los migrantes redientes que hablan el castemallo[7],
con gustos cuasi eurocéntricos, negando consciente, inconscientemente su
antigua condición, por simulación de usos y costumbres de las clases medias culibalanquis,
mucho más, el lenguaje fue y es una herramienta de inserción social, en las
reformas educativas últimas se hizo un bonito discurso sobre las lenguas, los
indios de las comunidades dijeron, no quieren que nuestros hijos avancen y
sacaron en varios lugares a los profesores interculturales que querían impartir
sus clase en L1, lengua originaria, en ámbitos universitarios se instrumentalizó,
pasas unas clasesitas y ya tienes certificado de experto en lenguas nativas,
aunque solo sepas saludar y preguntar y responder tu nombre, y finalmente,
muchos hijos de migrantes que saben, no lo hablan porque se avergüenzan de ser
de origen indio. Pero es más complejo este tema, que en este caso solo
describimos, es parte de los cambios que nunca tuvieron un final y configuran
el complejo social de nuestros tiempos, así como el tema de la vestimenta de la
que hablaremos más adelante.
- Cambio de atuendos y representaciones culturales
Se conocen cambios de formas de vestir impuestas desde
la colonia, por ejemplo el cambio de axu por la pollera, pantalones y
chaquetas, zapatones por abarcas, con las reformas borbónicas de 1776 en el
sistema de repartimientos comerciales se impuso la compra de prendas de vestir
de la industria manufacturera inglesa a las indios mitayos, a lo que se
resistieron con las grandes rebeliones del siglo XVIII, sin embargo, la
modernidad y la inserción al capitalismo, barrió con todo, y generó cambios
profundos y globalización en el vestir, hoy los indios, como dijera Lumbreras[8],
“somos indios afrancesados, vestimos con ternos franceses hechos con casimir
inglés, esto comenzó ya en el siglo XIX.
Estos procesos, sin duda, les hizo cambiar su
condición socioeconómica y cultural, el indio pasó de poblador rural a poblador urbano, eso implico mucho, le hizo mudar su ropa, el poncho de lana fue remplazado por un sacón, el ch’ulo por
sombrero, las ojotas por zapatos y botas, las prendas de lana por casimir inglés que les abastecían en las
pulperías. y ahora esto es generalizado, los prestes, en su mejor performans se
presentan con ternos y las mujeres con la mejor pollera de origen europeo, estas
prácticas culturales universales se fueron consolidando y hoy con las nuevas
generaciones estos cambios se han generalizado, los jóvenes aymaras, quechuas,
tupy guaraníes, comparten con muchos, el
hecho de ser hemos, heppies, rockeros, con diversos atuendos posmodernos en el vestir, diverso, con influencia coreana,
asiática y/o europea, norteamericana y otros, ese hecho mudó usos y costumbres
de vestir en las poblaciones indias, urbanas y rurales.
- El Indio y la Tecnología
Un trabajador y su máquina, evolucionan, mejora la
tecnología y mejora la capacitación de la mano de obra calificada, a veces esta
circunstancia no se comprende, el paso del pico manual, a la perforadora eléctrica,
del balde a la compresora, de la escalera de Kullus a la jaula eléctrica en la
minería, el paso de la maquina tejedora de la manufactura del simple telar
manual, transforma al que encara tal labor, y eso sucedió con el trabajador de
los andes, desde la producción única del artesano, hasta la producción en serie
de la fábrica, en la Soligno, Forno, Ametex u otros, el indio se fue
transformando de indio rural a indio fabril y eso sucedió antes y sucede hoy.
Alguna gente se sorprende y otros
prefieren callar, cuando se anuncia que un joven aymara alteño presentó un
semáforo inteligente, otro una prótesis de mano computarizada, no comprender
que el padre o los hermanos comerciantes están siempre ligados a la innovación
tecnológica, ellos y no otros, están más cerca al contrabando, ellos traen y
llevan la novedad, y en este contexto, sus hermanos menores, hijos,
generaciones posteriores, se involucraron tempranamente con los video juegos,
las computadoras y los celulares y otros, y claro está con la ciencia en las
universidades, eso ha generado que ahora los indios sean de la innovación
tecnológica y no los criollo mestizos de clase medias, que por tener todas la
ventajas creían que iban a ser los genios del país, por siempre, la ductilidad
del indio con la tecnología hoy está produciendo sus resultados.
Es algo real, que el indio hizo parte suya los
productos del capitalismo, más que muchos, por su condición de trabajador del
campo aislado se aferró a la radio, la bicicleta, la motocicleta, que se
convirtieron, junto con el camión y el tractor, en parte de su identidad. En
los centros urbanos siguieron el mismo proceso con el trabajo artesanal e
industrial, la máquina de coser, la máquina de tejer e hilar, las batidoras a
motor, las bombas de agua y cuanto objeto hay de tecnología, el indio como
trabajador urbano absorbió, aceptó esto en su cultura, como parte de su
identidad de trabajador, no creo que haya un solo indio, cholo, mestizo
indianista radical que hable contra los avances de la tecnología y la relación
de la cultura, todos aceptan de buen grado los avances universales de la
ciencia y sus resultados.
En materia de autos, quien sabe más?, un indio
mecánico o un culiblanco que maneja su Hammer, fácil respuesta, un indio
mecánico. Con los avances de la tecnología se fue destruyendo el monopolio de
la sabiduría Blanco-mestiza, cuando un coche queda varado un gran porcentaje de
gente no sabe resolver el problema, que es tecnológico, y quien lo salva, en la
mayoría de los casos es un indio, cholo urbano, tecnologizado, es decir, los
culiblancos de pantalla, poco a poco han ido perdiendo el monopolio de los conocimientos
tecnológicos y cada vez más, no sólo los arregla cositas, sino también los
creativos, son indios aymaras, cholos urbanos que aún no se dan cuenta de su
potencia y prefieren blanquearse a través de la imitación de los de afuera y
aún incluso, no tienen una expresión política clara, aún están intermediados
por los clasemedieros zurdos, que son buena gente, porque piensan en el
prójimo, pero durante años han usufructuado de los pobres a través de las ONGs
y los cargos públicos, en redes familiares que aún domina el espectro político,
debido claro está, a su preparación profesional e intelectual, que cada vez
hace aguas, por la emergencia de otros actores sociales que van copando sus
propios ámbitos de forma incontenible y por inercia de las circunstancias.
- Cambios de comportamiento y participación política
Los historiadores nacionales y extranjeros aún
discuten, si los indios alguna vez tuvieron propuesta política propia, para Martha
Irurosqui(2017), atisbos hubieron, en el siglo XIX, para Sincler Tompson (2007)
hubo una propuesta política que emergió en los movimientos indios y la red de
caciques en los grandes levantamientos, de fines del siglos XVIII. Este tema
aún no se puede dilucidar existen muchas visiones en el mundo de la política y
la academia, pero tocaremos algunas aristas de este complejo tema a continuación
a- La revolución liberal y el capitalismo
La derrota del zarate willka, la traición liberal, la
represión a los indios de Mohoza, dejó mucha huella en los movimientos indios
del siglo XX, que continuaron y se transformaron en el marco de la modernidad
boliviana, sui generis, por donde la veamos. El indio inició abiertamente o de
forma subsverticia la batalla por la inclusión, por el respeto, es este nuevo
contexto, de conversión en clase social obrera y migrante en las ciudades, generó,
aparte de su resistencia tradicional a los patrones y al estado, tres propuesta y actores fundamentales en su
lucha, su reclamo por educación, que se consolidó con la emergencia de
preceptores, la experiencia de la escuela ayllu de warisata y la propuesta de
país de Niña Quispe, la República Kollasuyu y su enlace con las federaciones
obreras.
b. La guerra
del Chaco
Cuando se dio la guerra del Chaco les
saco la venda de los ojos, se dieron cuenta que los
blancos también lloran, mueren y se deshilachan, y por el contrario, a los
blancos les quedó clara la película, que los indios comen y toman agua y en
materia de lucha son más -resistentes
y persistentes y desde entonces les sería difícil luchar con aquel que les había
salvado la vida en muchas ocasiones. En retorno de la guerra, fue ya el anuncio
de que las condiciones iban a cambiar y eso llegó con la revolución de abril.
c. La
Revolución del 52 y la nueva estratificación social
Y
así las masas impolutas de los relatos de Zavaleta[9],
al son de los bailecitos y los dinamitazos irrumpieron en la historia con la
gran revolución del 52, masas de obreros, indios occidentalizados, e indios comunarios
tradicionales, en total asombro, vieron la irrupción de las masas populares en
su verdadera dimensión, mineros. Fabriles, ferroviarios y artesanos de los mil
oficios que abrazaron el sindicato o la tradeunión europea, que abrazaron el
anarco sindicalismo, asumir sus nuevas identidades de clase dejando de lado su
conciencia étnica, su conciencia urbana negando su conciencia rural. Pero este
cambio no fue definitivo, pero significativo, la mentalidad del indio
propietario, no será la misma que la del pongo de taquia de las novelas
arguedianas, la emergencia de intelectuales indios profesionales, alterará
nuevamente la estratificación social-étnica, y desde luego, dará paso a la emergencia
de indios ricos ligados al comercio, la industria, al contrabando y a la mayor
participación política, expresada en expresiones políticas partidarias que
hasta hoy no han consolidado como expresión única como expresión india, sino
como parte de alianzas con diversos sectores de la sociedad
d. El estado plurinacional y la revolución de los cholos,
una visión del presente
1. La masistización de las masas
Algo que ya se venía venir con la posible presidencia
de Carlos Palenque, era la presencia de la chola Remedios Loza y el Adolfo Paco
en la política, de la tribuna libre al curul, al ministerio, algo logrado por CONDEPA
y Max Fernández de UCS, luego en los años se consolido con la presencia de Evo
Morales y el MAS, las clases medias cholificadas urbanas y cocaleros y los
indios de tierra adentro se convirtieron en el núcleo de la política desplazando
a campesinos andinos, mineros y culiblancos de la política, comerciantes minoristas
cuasi de clase media comerciantes se subieron a la ceja de la política y esta
se volvió una constante.
Los señoritos recomendados de la política, fueron
echados a empellones, fueron reemplazados por rudos hombres de aguerrida
negociación comercial, generando un deslizamiento en la política. Un candidato desde
entonces debe poner sus pesos y si no, no tiene poder alguno. Su accionar
capitalista, .lejos esta de aquellas propuestas de las izquierdas propositivas.
2. EI MOVIMIENTO INTELECTUAL INDIO
Pregunte a un amigo indianista, oye y a ustedes no les
interesa la lucha de clases, ahora harto indio rico hay, que te importa, me
respondió, que se enriquezca el indio, tiene derecho, le repliqué, pero explotar
a sus propios hermanos, eso no importa?, eso dicen los izquierdosos, me dijo, porque son racistas, ven que tiene algo el
indio, ya lo quieren atacar, pero le dije, acaso todos piensan igual entre los
indianistas?, desde Fausto Reynaga, que fue emenerrista, hasta los
neoliberales, Fernando Untoja, Walter Reynaga y el confuso Carlos Makusaya, no muestran
una sola opción política, pero sí que en
esta época se han formado grupos, cenáculos, partidos, cátedras de indianismo
muy pobres en expresión política y que en el fondo siguen siendo manejados por
experimentados políticos profesionales del mundo criollo-mestizo, o por
intelectuales indios como Felix Patzi, muy ligados a esta tradición.
Consideraciones finales
Almaraz en un momento de crisis nacional solía decir
que ”vivimos el tiempo de las cosas
pequeñas”, ahora que vivimos el primer cuarto del siglo XXI, podemos decir que “ es el tiempo de la crisis de valores y un mundo
de apariencias, similares a las planteadas
en el libro “piel negra, máscaras blancas” de Frantz Fanon(ed.2009) o las máscaras
y las miradas ocultas de las apariencias
sociales, descritas en el libro “ El laberinto en la soledad” obra mexicana
escrita por el gran ensayista Octavio
Paz(1950), que hoy la llaman rasgos de colonialidad. Que están presentes casi
de forma calcada en la realidad boliviana, donde los dominados perdieron su
propia identidad y se avergüenzan de ella, aunque con la diferencia que en
Bolivia, con todos los cambios avasalladores se han mantenido algunos valores
de identidad muy metamorfoseados, muestra de ello son ahora las cholitas transformes, que en realidad no quieren ser
indias, pero se visten así, como un lubricante de momento, como un signo de
libertad, feminismo y de modernidad, solo para bailar en las fiestas
patronales, donde se muestran muy comprometidas
con la cultura y luego la desprecian.
Este texto es una sugerencia o provocación para hacer investigaciones
de más profundidad, nos hemos basado en reflexiones propias y la de algunos
autores que buscaron comprender las manifestaciones sociales en los diversos campos
del conocimiento.
Bibliografía
Albo, Xavier, Harris Olivia(1986). Monteras y guardatojos: campesinos y mineros en
el norte de potosí, 2da. Ed., CIPCA , nro. 26,
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del libro, Cochabamba.
[1] Historiador, docente de la
Carrera de Historia de la Facultad de Humanidades y ciencias de la educación de
la Universidad Mayor de San Andrés.
[2] Véase un
último trabajo de Minerva Coronel, 1978, “El indio a la hora del indianismo”,
tesis de la Carrera de Historia, 2018.
[3] Autores como Alcides Arguedas, en su libro Pueblo enfermo, describen
estos cambios realizados en los procesos de mestizaje y encholamiento, lo
propio encontramos en los escritos de Carlos
Medinaceli, en su obra la chascañawi.
[4] Los primeros rasgos de mano de obra libre pagada con dinero se dio en
las minas de Potosí, es decir, en la colonia, demostrados por trabajos de
Enrique Tandeter, que habla sobre la mano de obra libre, de mitayo y
kabcha, mano de obra permanente y mano
de obra libre, estacional. Lo propio en el área rural, mano de obra de pongo de
hacienda y mano de obra golondrina o enganchada,
[5] Varios trabajos nos ilustran sobre estos procesos, libros como
Monteras y Guardatojos, de Xavier Albo y Olivia Harris(1986), o de Luis
Oporto(2007) que estudia la configuración de los espacios urbanos de las minas y de Guillermo
Lora(1970) que estudia la activa participación de mineros en el movimiento
sindical.
[6] Autores como Roberto Choque, Germán Choquehuanca,
Carlos Mamani, Marcelo Fernández, Pedro Portugal, Carlos Makusaya, Minerva
Coronel, Marina Arí, otros de las nuevas generaciones.
[7] Véase el libro del Profesor Iriarte, Victor(2010) movimientos sociales
y la sociología qara y el populismo qara seductor del indio. Alto Pata,
Qullasuyu.
[8] El año 2014
lumbreras llegó a visitar al archivo de La Paz y dio una conferencia para la
maestría de la carrera de historia
[9] Zavaleta la conciencia
Nacional
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